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重阳将至。重阳敬老习俗成形于《诗经》之后，重阳文化根脉可追溯至先秦时期。品读诞生于周原沃土的《诗经》，品味中华文脉里关于岁月与福寿的古老情思。诗中既有“执子之手，与子偕老”的真挚誓约，也留存宴饮祈寿、尚贤敬老的礼乐风尚。

在发源于宝鸡的周文化中，“寿”从来不止年岁绵长，更重德行涵养。酿春酒以祝“眉寿”，遇长者而“引翼”扶持，将德厚、寿长之人视作“邦家之基”。本期《诗经周韵》栏目，就让我们一起感受这份从古至今对德硕年高、岁月安康的向往。

相守偕老 白首同心

“死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。”

——《诗经·邶风·击鼓》

《诗经》中的这一句诗歌可谓是经典传诵，也是中国人传诵几千年的爱情与生命盟约。这句诗歌最初的来历是：春秋时期诸国征战，将士奔赴疆场，生死未卜，临别之际与妻子相约患难与共。这份一诺不移的信义，在漫长岁月里慢慢流转，化作对家人相伴、共度遐龄的美好祈愿。

家住凤翔区的高中语文教师王红萍分析说，先秦诗意滋养后世文脉，比如《诗经》中的这句“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，被历代文人不断延伸，续写这份相守安康的向往；汉乐府《白头吟》中“愿得一心人，白头不相离”，接续了偕老的心愿；唐代白居易写给妻子的诗句“生为同室亲，死为同穴尘”，以质朴文字道出风雨同舟的家庭追求；宋词之中，文人抒写岁晚情怀，向往的并非繁华盛景，而是家人相守、岁月安稳；古人所期盼的“偕老”，不只是年龄走到暮年，更是历经起落之后，依旧彼此扶持，共享安宁遐年。

这份相守之愿，植根于周原大地的人伦传统。在周人的观念里，家庭是社会的基本单元，夫妇同心、相守到老，方能护佑一家老小平安顺遂。重阳佳节将至，人们登高祈安，祝福长者安康，而家庭内长久的陪伴，正是安康最朴素的底色。佳节贺遐龄，不只祝愿长辈长寿，也期盼一家人相守相伴，岁岁平安。

跨越几千年，“执子之手，与子偕老”的诺言和祈愿依然打动今人。今天，这句诗常用来寄托对家庭美好的期许。时代不断变迁，但人们期盼长久陪伴、阖家安康的心愿从未改变。相伴相持、冷暖与共，方能共赴白首，安享岁月静好。

（宝鸡融媒 麻雪）

西周礼祀 福寿之韵

八月剥枣，十月获稻。

为此春酒，以介眉寿。

——《诗经·豳（bīn）风·七月》

春来秋往，寒暑更替，西周农夫一年四季的辛勤劳作，浓缩在一滴春酒中。“为此春酒，以介眉寿”，将新酿成的春酒不仅作为祀品敬奉自然，也祈求大家长寿安康。《诗经》这首《七月》，近两年来在我市的各种读书活动中，成为高频诵读经典诗歌，从中可感受古人勤恳劳作的生活态度。这首诗虽然整篇的重点在于描写西周农事活动，但就其“春酒”酿制、进献环节，也从一个侧面折射出周人祈寿纳福的理念。

春酒，是周人与自然交流的媒介，西周礼祀中一件温润的信物。春酒之酿，循时而作，藏天地之气，蕴草木精华。从《七月》的叙述中可以看出，周人依农时劳作，八月剥枣，十月获稻，秋收丰稔之后，便取嘉禾良谷，封坛酿造，冬酿春成，历经寒温交替，方得醇厚清洌之春酒。

《诗经》古注本《毛传》说：“春酒，冻醪也。”冻醪大概是一种含枣类甜品的低度发酵酒。重要的是，此酒非寻常饮宴之品，而是礼祀品，承托着对自然和先祖的敬畏、对健康长寿的祈愿。

这里出现的“以介眉寿”是说，周人以秀眉绵长为长寿之兆，“眉寿”便是至高福寿的象征。

据《诗经》研究者、宝鸡文理学院文学与新闻传播学院教授王渭清研究，周代并没有后世那种专门“过生日祝寿”的单一寿礼。周人的“寿”不是个人庆生，而是融合在家国养老大典、宗族宴饮、祭祀祈寿三类礼仪之中。比如，周天子有大飨礼，基层社会有乡饮酒礼，为长者“进爵”（即，敬酒），一般就称“为长者寿”。《七月》中的“为此春酒，以介眉寿”，《诗经·大雅·行苇》中的“酌以大斗，以祈黄耇”，正是这类礼俗的文学记录。

（宝鸡融媒 巨侃）

大飨礼中 崇德祈寿

曾孙维主，酒醴维醹（rú），

酌以大斗，以祈黄耇（ɡǒu）。

黄耇台背，以引以翼。

寿考维祺，以介景福。

——《诗经·大雅·行苇》

西周时期某月某日，一场由周天子主持的宴会正式开宴了，且看场面盛大而庄重有序：侍者往来，主人献酒，宾客回敬，反复洗盏、置杯，献上肉酱、烤肉、炖肉等丰盛佳肴。席间有人歌唱、有人击节伴奏，煞是和谐。宴饮间隙，大家乘兴举行射箭表演赛。即便射技不佳，主人依旧礼遇，胜固然受褒，败者也不被羞辱。宴会最后，重头戏上演：周天子作为宴会主持，亲手将醇厚美酒斟于大斗，向在座的几位老者敬酒，祝愿他们福寿绵长。族人小心翼翼地搀扶、护持着老人，向天子回礼。

这是《诗经·大雅·行苇》描写的周代贵族宗族宴饮兼射礼的场景，但据《诗经》研究者、宝鸡文理学院文学与新闻传播学院教授王渭清研究，诗中反映的不仅仅是贵族宗族宴饮，更是由周天子亲自参与主持的最高等级宴会——大飨礼，用这种国家级的待客之礼，推崇尊老尚贤之风。王渭清说：“诗中的‘黄耇台背’，是对垂暮老者的庄重尊称。在西周宗法体系中，老者是宗族的根基、礼制的传承者，更是家国安定的精神基石。他们通晓祖制、熟稔人情、明辨治乱，维系着血脉正统与族群秩序，是维系宗族生生不息的中坚力量。”

“以引以翼”，是族人对长者至诚的敬重。庙堂宴飨之礼上，族人恭敬搀扶老者、护其左右，引其行止、助其落座，一举一动皆合乎礼仪、饱含温情。这份细致的敬老之举，推崇的是尊敬家族中有贤德的老者，如此则宗族和睦，自然成就“寿考维祺，以介景福”的愿景。

（宝鸡融媒 巨侃）

遐龄之美 贵在德行

南山有台，北山有莱。

乐只君子，邦家之基。

乐只君子，万寿无期。

……

乐只君子，邦家之光。

乐只君子，万寿无疆。

……

乐只君子，遐不眉寿。

乐只君子，德音是茂。

——《诗经·小雅·南山有台》

《诗经》中的《南山有台》是周代宴饮颂德的乐歌。周人在雅乐声中，称颂有德长者，认为高寿与德行共生，推崇“眉寿”与“德茂”并行。长者饱阅世事、涵养品行，既是家族的主心骨，更是邦家安定兴盛的根基。

这种德寿并重的理念，贯穿中国古代文学与社会传统。比如，魏晋诗文赞颂耆老，必先扬其德行。陶渊明写给其外祖父的赞文曰：“振缨公朝，则德音允集。仁者必寿，岂斯言之谬乎。”意思是，入朝为官之后，美好的德望汇聚一身。都说仁厚之人必定长寿，这话哪里会是虚妄不实的呢？

再如，唐宋时代的贺寿诗文中，也常为德与寿并举。唐代大诗人李白以“苍苍云松，落落绮皓”的诗句来比喻赞美德寿并行的老人，在唐代人们的观念中，寿是德行的感应。宋代司马光在《家范》等古代家训中反复强调，家中长者可贵之处，不在于年高，而在于德行，可以教化后辈、端正家风。史册之中，乡中耆贤教化邻里、辅佐治国，正是“邦家之基”生动的历史注脚。

重阳民俗定型晚于《诗经》，文化根脉直通先秦、先周文化。周原先民敬仰、崇尚“德寿”之人，看重长者沉淀的阅历、智慧，依托他们传承家风、维系乡土人伦。后世重阳登高、敬老祈寿，正是延续这份古老价值：祈遐龄，更敬厚德；盼安康，更重传承。

几千年之后，“眉寿”“德茂”的理念依旧富有时代温度。今天的重阳节，我们祝福长者福寿安康，不只是祈愿身体康健，更珍惜长者承载的家风记忆、人生智慧。贤德的长者是家庭的“压舱石”，其阅历和智慧也是社会宝贵的精神财富。品读这首古老的诗歌，让我们懂得：遐龄之美，贵在德行，尊重耆贤、传承美德，让岁月沉淀的智慧代代相传，便是我们对安康长寿最好的礼赞。

（宝鸡融媒 麻雪）

（本组插画 陈亮作）